LỜI MỞ ĐẦU

Con xin làm rơm rạ trên máng cỏ năm ấy để giữ ấm Hài Nhi
Những bài viết sẽ như sợi rơm đan vào nhau để thành giường cho Chúa ( Noel 2013)

“ Người nghệ sĩ lang thang hoài trên phố
Bỗng thấy mình chẳng nhớ nỗi một con đường” (TCS)
Em biết không, từ hồi ta dọn về ở ẩn nơi cái chốn quê đồng, cỏ nội này. Xung quanh bốn bề là những cây to xạc xào trong gió, những thân cỏ cao gần quá đầu người nhấp nhô như những con sóng bất tận và những bầy chim trời có đến gần cả trăm con. Chúng đến đậu nơi những cành cây vào những buổi chiều khi hoàng hôn còn treo lơ lững phía chân trời, chúng hát tặng cuộc đời bài ca của những vùng đất mà đôi cánh chúng đã từng bay qua. Có những lúc, khi nằm gối đầu trên cỏ, ta nghe ra trong tiếng chim là những thung lũng mọc đầy hoa dại, những bãi biển dài thăm thẳm, những phố thị phồn hoa, những tòa nhà chọc trời, cũng có những xóm nghèo xơ xác. Trong tiếng hát của loài chim lãng tử ấy ẩn chứa thật nhiều mà ta có dành trọn cả đời cũng chẳng thể kể hết. Và như giọt máu nghệ sĩ cũng bắt đầu lan tỏa, thắm đẫm trong huyết quản của ta thứ đã bị khô đét, chay cứng vì nỗi thiếu thốn những cơn mưa tình. Và bất chợt, ta nhận rằng, nếu mình xóa đi những con đường, những làng ấp, thành quách và tên gọi của những phố, những vùng, những quốc gia thì ta đâu còn xa xôi nữa. Ta và em đang ở ngay đây, trên cùng một tinh cầu, bước đi trên cùng một mặt đất, hít thở cùng một khí trời, uống nước từ những con sông mà có con sông nào lại không bắt nguồn từ biển lớn. Và vì cái thấy ấy quá bao quát, nên nó ôm trọn lấy cả hành tinh này, ôm lấy những con người. Và người nghệ sĩ không nhớ nổi những con đường hay đúng hơn là tâm hồn ấy không còn kẹt vào những phố phường hạn hẹp nữa mà đã tan ra trong mênh mông của muôn phương rồi.
Vì mình sống trên cùng quả đất, hay đang tồn tại trên cùng một vũ trụ, nên ta mời em hãy ngồi xuống đây, cho phép mình chịu quên đi những con đường, những góc phố, mà nghêu ngao cùng với người nghệ sĩ ấy:
“Chúa đã bỏ loài người
Phật đã bỏ loài người
Này em xin cứ phụ người
Này em xin cứ phụ tôi”
Chúa mà chúng ta đang thờ lạy nơi giáo đường đã chết từ hàng ngàn năm trước cô độc bên hai kẻ trộm trên đỉnh núi Sọ rồi. Phật mà chúng ta đang lễ lạy trong chùa chiền cũng đã chết từ hàng ngàn năm trước trong rừng cây Sala vào một mùa hoa nở như mây trời. Vậy thì đã không còn ai để bắt tội, để trách cứ, để phiền lòng về ta nữa. Những be bờ giáo điều mà ta đã dựng lên để bảo vệ sự tử tế, thánh thiện tạm bợ thực chất đã chết rồi, đã bỏ em, ta, và nhân loại này cô độc giữa đời. Em có nghe nỗi cô quạnh của thế gian này qua từ “bỏ” không? Giống như loài người là gánh nặng cho cả Chúa và Phật vậy nên họ bỏ ta xuống như người gánh hàng rong trên phố bỏ lại đôi quang gánh đã theo bà lặn lội cả đời dài. Vậy mà ta cũng chưa chịu thừa nhận cái số phận đã bị bỏ rơi, mà lại còn vác họ lên vai, dựng lên những tính ngưỡng, giáo điều phù phiếm xa hoa. Và chính những thứ mình tự tạo ra vì nghĩ sẽ làm đẹp lòng Phật, Chúa nhưng kỳ thực lại làm khổ chính mình. Chúng cũng giống như những nhân, lễ, nghĩa, trí, tín mà loài người đang tôn bái ngoài kia. Nên em cứ phụ chúng đi, phụ những con người đang tôn thờ chúng. Và em hãy cứ mạnh dạn phụ tôi.
Loài người, những đoàn thể tôn giáo, họ bảo họ yêu em nhưng kỳ thực họ có yêu em đâu. Họ nhìn em như là con chiên, như tín đồ. Và con chiên, và tín đồ thì phải thế này thế nọ. Phải đi lễ mỗi chiều chủ nhật, phải mến Chúa, phải yêu người, phải chịu tất cả những bí tích. Và tín đồ thì phải tin vào Phật, phải niệm Phật, phải ăn chay, ngồi thiền, tụng kinh, trì chú. Họ yêu những thứ họ đã mang khoát lên trên em chứ đâu có yêu con người thật của em. Và “tôi” cũng vậy. Vì tình yêu mà tôi muốn em phải mặc áo dài kính cổ, phải còn trinh trắng, phải là thục nữ, em phải quán xuyến gia đình, phải sanh con đẻ cái, phải dáng đẹp eo thon, phải thùy mị nết na. Tôi đang yêu những ý niệm mà tôi gượng ép đặt vai em chứ tôi có yêu em đâu. Cho nên em ạ, em cứ mạnh dạn bỏ và phụ tất cả, để quay về là chính em. Tôi không khuyến khích lối sống buông thả, rượu chè, hút chích, nhưng em ạ, đừng vì những gì người khác nghĩ về mình, kỳ vọng nơi mình mà trở thành nỗi khổ niềm đau cho chính mình. Đừng để những nụ cười của tha nhân đang nghĩ rằng họ yêu em, trở thành những giọt nước mắt thầm lặng hằng đêm chảy trên đôi gò má bầu bĩnh như thiên thần kia. Nên em thấy không, nhân loại này cứ nghĩ rằng họ đang yêu nhau, nhưng thật ra là đang làm khổ nhau. Những nỗi khổ ấy, em ơi, tôi xin em hãy phụ chúng đi. Để em có thể trở về an trú nơi chính em.
“Đời sống quanh đây có vạn lời mời
Đời sống quanh đây tiếng người mừng gọi em vào”
Em thấy đó, những lời gọi mời, những cái hào nhoáng mà người ta đặt ra cho Tin Mừng của Chúa, cho cõi Tịnh Độ hay Niết Bàn của Phật đang đầy rẫy ngoài kia. Chúng ta đang sống ở thời đại bùng nổ của Tôn giáo, bởi vì cuộc sống này đang phát triển về công nghệ quá nhiều, nhưng cuộc sống tâm linh hay nội tâm đã bị bỏ rơi lại một khoảng khá dài. Người ta vừa thống kê rằng doanh số bán hàng của những tiệm đồ chơi tình dục tăng lên đột biến. Ta không biết nên vui hay buồn. Chỉ thấy thương nhân loại này quá. Thứ cảm xúc chóng vánh trong đôi ba giây ấy đến và đi, cũng bỏ lại kẻ vừa khoái cảm ấy lọt thỏm giữa những cô đơn và lạnh lẽo đến ghê người. Rồi chúng ta đã đến Chùa, đến Nhà thờ, chúng ta chạy hối hả vào Tôn giáo như một cuộc di dân để tránh nỗi cô đơn. Nhưng họ đặt ra những giáo điều, những điều cấm kỵ bắt buộc của một tín ngưỡng là em phải tin vào một đấng nào đó sẽ mang đến giải thoát, em phải sợ hãi một đấng nào đó có thể ban phước giáng họa. Ác độc đến nỗi, họ còn không tha cho em sau khi em nằm xuống bằng cái đức tin về Thiên Đàng, Hỏa Ngục, rồi Cực Lạc, Ngạ quỷ, địa ngục, súc sanh. Họ có khi nào để em yên lặng mà quay về với chính em đâu? Họ yêu em thật lòng hay đang yêu cái phần thưởng mà Chúa sẽ ban cho họ khi dẫn về một con chiên lạc chuồng, hay những phước đức xa xăm mà họ nghĩ rằng nhân quả sẽ ban cho họ. Chúa đã bỏ đi rồi, Phật cũng bỏ đi luôn nên những thứ ảo vọng, hứa suông ấy có là gì đâu. Những tiếng mừng gọi ấy cứ giống như bầy lang sói đang mừng reo vì một con cừu đi lạc bầy. Họ đang reo mừng, đang hả hê bởi vì em cũng như con cừu đáng thương ấy, em có chuồng trại mà không quay về. Mà nơi em nên quay về nương tựa đâu phải là những giáo điều vô nghĩa ấy. Mà đó chính là em, là tự tánh của em, hay nói theo cách của Thầy Jesus là thánh tâm của Chúa đang ở trong em từ vô thủy vô chung.
“Đời đã quen với những kiếp xa nhau”.
Em đã rõ chưa? Đối lập với những những lời mời nồng ái, và lời gọi mừng là cái “quen” bạc bẽo. Trịnh đang nói rất rõ rằng, nếu em từ chối, hay phụ những lời đầu môi chót lưỡi ấy thì họ đâu có lo lắng gì cho em đâu? Thứ mà họ lo lắng, bồn chồn và làm họ đứng ngồi không yên thật sự là cái khoảnh đất mà họ tưởng sẽ được Chúa ban cho trên nước trời, là cái phước đức mà họ giành nhau như cân đường hạt gạo, là chuyến xe buýt vô định của một đức Phật xa xăm về một cõi vô hình trong tưởng tượng của họ. Ngay cả tình nhân cũng đâu yêu em thật sự, hắn chỉ yêu chính hắn về những cái hình mẫu mà hắn muốn em đi theo, phải tập quen dần. Vì Chúa và Phật đã bỏ đi rồi, đã bứơc qua những vụ lợi, bứơc qua những be bờ của định kiến, nên em hãy phụ bạc và ruồng rẫy chúng đi.
Nhưng em biết không ? Tôi đang gạt bỏ, đánh đổ hết những lời mời kia của đời sống dành cho em, để kêu gọi em trở về lại với tôi. Cái “tôi “ ở đây không phải là người yêu em, mà “tôi” chính là em, “tôi” ở trong em từ muôn đời muôn kiếp. “tôi” là tự tánh của em:
“Này em xin cứu một người
Này em hãy đến tìm tôi”
Cái tự tánh đang không ngừng kêu gào, cầu xin em hãy nhín chút thời gian mà nghe tiếng gọi của nó. Nhưng em có làm thế bao giờ đâu? Em bận đi thánh lễ, em bận đi tụng kinh, em bận loanh quanh giữa đời. Em giống như gã cùng tử cứ mải mê làm lụm vất vả mà quên mất viên ngọc trong túi áo. Cũng giống như người què cứ nghĩ rằng Thầy Jesus đã trị bệnh cho ông nhưng kỳ thực là “Đức tin của anh đã chữa lành cho anh rồi”. Cho nên em phải tách mình ra giữa những be bờ, thành quách, con đường và ngỏ hẻm của Tôn giáo, phong tục, tập quán. “Phụ” hết chúng đi, bỏ chúng xuống thì cái gì là em ? Em bỏ đi danh phận là con chiên, cái pháp danh trên chùa thì cái gì là em ? Cái còn lại sau rốt ấy mới chính thật là em. Như trời đêm, khi đã trong vắt những gợn mây thì em và ta trên cánh đồng đêm mới ngắm được sao trời. Những thứ mà em tự mặc vào, hay đời đã cưỡng bách mà mặc cho em giống như những đám mây vậy, em hãy bỏ chúng như gió thổi mây đi. Để em thấy em an nhiên và hạnh phúc đến vô cùng. Để ta ngắm được sao trời đang lấp lánh như nhiên. Chúa không có và cũng không có quyền chấp tội em đâu vì Chúa đã bỏ em rồi mà. Phật cũng không thể ban phước giáng họa, lại càng không thể quyết định em có được vào Tịnh độ hay không, vì Phật cũng bỏ em rồi mà. Cái thứ đức tin, hay giáo điều, lý luận mê lầm và kẹt chấp vào đôi bờ tốt xấu cũng giống như những con sông đã cạn khô từ thượng nguồn. Nên lòng sông đã nhô lên loi nhoi đầy đá sỏi, xương cá tôm chết bốc mùi hôi thúi, những rác rến, sìn lầy chưa kịp trôi ra biển giờ phơi trắng cả vùng. Thì với cái an lạc giả tạm và tự lừa dối mình mà em và chúng sanh đang rủ rê em bước vào ấy làm sao có thể dẫn em về với hạnh phúc thật sự đây? Con sông cạn nguồn là một con sông chết từ khi chưa bắt đầu. Thứ giáo điều mà kẹt vào đôi bờ của ý niệm về tốt xấu, phước họa, dơ sạch thì cũng đã chết khô như con sông ấy, và còn ảnh hưởng đến môi sinh vì cái mùi hôi thối đang lan tràn.

“ Vì những con sông đã cạn nguồn rồi
Vì gió đêm nay hát lời tù tội “.
Ta hãy ngồi nghe những cơn gió. Gió thổi vi vu qua những núi đồi, thành quách, xóm làng, rừng cây, biển cả và sông ngòi. Gió không bị ngăn ngại bởi những tường thành. Gió tượng trưng cho sự tự do. Và chỉ có kẻ bị giam cầm khi nhìn thấy người đang tự do đi lại bên ngoài song sắt thì mới ý thức và đau khổ về cái thân phận tù tội của hắn. Và em thấy đó, khi nghe tiếng hát về tự do hay tình yêu thương vô phân biệt của gió đêm nay, cái thân phận bị giam cầm giữa đôi bời ý niệm, giữa những giáo điều xưa cũ chợt tủi thân và đau xót cho kiếp sống của mình. Tại sao ta không là cơn gió để thổi qua những be bờ, tại sao ta phải lệ thuộc vào hai đấng đã bỏ ta mà đi ? Tại sao ta không là chính ta, đi đứng nói cười vu vơ giữa thế gian. Em có sợ cụm từ bắt đầu bằng “người ta nói… “ không? Không chỉ mình em và ta là nạn nhân của nó đâu, mà là muôn vạn những ai đang tự trói mình vào một nhóm, hay đoàn thể nào đó để mặc cho mình co rúm, khiếp sợ trước cái vô hình là “người ta”. Thứ quyền lực ảo tưởng ấy đã giết chết biết bao những ước mơ, những khát vọng những hoài bão. Mà chỉ cần nếu như em được là chính mình, được quay về an trú trong em thì đã sự việc đã khác rồi. Nếu Thầy Jesus sợ cái “người ta” ấy thì Thầy đã không đi lang thang mà rao giảng. Thầy cứ gia nhập vào đoàn thể của những thầy tư tế, vừa an toàn mà lại ấm no. Nếu Phật Thích Ca sợ cái “ người ta nói” thì thế gian này đã không có một thứ khoa học về tâm thức vô cùng sắc sảo và uyên thâm. Phật chỉ cần an ổn mà sống rồi lên nối ngôi trở thành một vi quốc vương với vợ đẹp, con ngoan. Vì thấy được hết, cảm được trọn vẹn cái tầm quan trọng của tự tánh nơi em và mỗi chúng sanh nên Trịnh đã nói tiếp:
“ Về cùng tôi đứng bên âu lo này”.
Em hãy trở với tự tánh vô phân biệt để thấy cái âu lo này không phải là em. Để thấy cái tôn giáo mà gia tộc và chính em đang theo đuổi cũng không phải là em. Mà Hạnh phúc của thế gian cũng chẳng phải là em. Nụ cười của người bán hòm, là nước mắt của kẻ khóc người thân. Nên ta dám nói rằng cái hạnh phúc mà thế gian đang theo đuổi rất tạm bợ và hư dối. Từ bao lâu rồi, em đã tự làm khổ em và làm khổ người thương bởi vì những thứ tạm bợ như thế? Những đứa trẻ được sanh ra và giáo dục trong cái môi trường mà còn kẹt cứng giữa những ý niệm thì sao chúng vào được Thiên đàng, hay về được Cực Lạc? Vì khi chúng lớn lên sẽ tự cho mình cái quyền nhân danh cái tốt mà diệt trừ người xấu, sẽ nhân danh kẻ nghèo mà căm ghét người giàu, hay ngược lại thì giàu sang sẽ có quyền khinh bỉ khó nghèo. Như đám đông ngày xưa đã tụ lại mà đòi ném đá, và phán xét người phụ nữ mà theo họ là mang tội dâm dục. Thầy Jesus đã đến, và hỏi họ “ Nếu trong anh em, ai tự xét mình là không có tội thì hãy ném đá người này”. Đám đông bỏ đi trong lặng lẽ. Và Thầy ủi an người phụ nữ:
- Chị hãy đi đi. Ngay đến Thiên Chúa cũng không bắt tội chị đâu. Hãy đến thành khác, chị sẽ được an ổn.
Chúng ta cũng vì ý niệm sai lầm về sanh tử mà làm đau khổ chính chúng ta và muôn người xung quanh. Vậy em là ai nếu không sanh cũng không tử, không đến cũng không đi ? Vậy ai là em nếu không Đạo Chúa cũng không Đạo Phật, tin vào có thần linh hay không có thần linh ? Em là ai, mà ai là em ? Ta là ai mà ai là ta ?
Đã bao lâu rồi “thân ta lưu đày chốn đây” để phải lang thang trên dòng sông đã cạn nguồn rồi. Vậy ai cấm em không được bay lên, vượt thoát cái đôi bờ Sắc sắc, không không ấy. Mà có gì khó đâu, em đâu cần phải chứng đắc thần thông, cũng không cần phải cầu nguyện van nài mà chỉ cần em ngồi xuống với ta trên cỏ, nghe “gió hát lời tù tội”. Vì khi em đã ý thức được những cái mà em tin, em nghĩ từ trước giờ đều không phải là em bởi vì chấp vào Nhị Nguyên ( tâm phân biệt), thì ngay đó em đã có thể hưởng được tự do như là gió rồi. Vì có ai bắt em mang, em gánh đâu ? Bỏ xuống đi em. “về cùng tôi” đi em.
“Chúa đã bỏ loài người
Phật đã bỏ loài người
Này em có nhớ loài người
Này em có biết cuộc đời”
Những cái tin mê lầm của các tôn giáo về Phật và Chúa đã không còn nữa. Thì em hãy nhìn ra xung quanh để không thấy ai là bên lương bên giáo, ai tin Chúa hay tin Phật, ai về Tịnh độ ai về Nước trời, mà tất cả chỉ là LOÀI NGƯỜI đang tự làm khổ mình bởi những chấp ngã và tự rạch nát tim và da thịt mình và đồng loại bằng những sở chấp vô minh. Thấy loài người là loài người để yêu thương không phân biệt, để:
“Sống trong đời sống, cần có một tấm lòng. Để làm gì em biết không ?
Để gió cuốn đi… để gió cuốn đi”
Em có biết tự tánh của cuộc đời không ? Nó là không phân biệt, không dơ sạch, không đến đi, cũng chẳng tử sanh. Cho nên thấy đời đầy rẫy những lời mời ích kỷ, giả dối nhưng em hãy vẫn cứ yêu họ vì họ là LOÀI NGƯỜI. Như cái hơi tàn của Thầy Jesus trên cây thập giá, đã được dùng để :” Lạy Cha, xin Cha tha tội cho họ, vì họ không biết việc họ làm”. LOÀI NGƯỜI tuy tàn bạo, dối gian nhưng đáng thương lắm em ạ, vì họ làm tất cả chỉ để tránh khổ và tìm vui. Nhưng cái vui và khổ theo ý niệm của họ lại như những dòng sông đã cạn nước. Em có thấy đáng thương không ? Vậy em cứ bước ra đời, hãy yêu đời này, yêu LOÀI NGƯỜI nhưng xin em hãy nhớ cho rằng
“Này em có nhớ gì tôi”
Tức là em hãy nhớ rằng tự tánh của vạn pháp là không phân biệt, và tự tánh của em cũng không phải là những niềm vui, nỗi buồn và cả sống chết mà người thế gian quan niệm. Em cứ khóc cười theo dòng của thế gian nhưng xin em hãy nhớ chúng chẳng phải là em. Nước Trời và Chúa, Tịnh Độ và Phật không phải là em. Mà em tức là chính em đã hoàn hảo đến mức không cần cầu xin, bái lạy bất cứ ai, vị nào để xin xỏ niềm vui, và trốn tránh nỗi buồn.
Ta tin rằng Trịnh không kêu gọi em thôi là con chiên, thôi là Phật tử, và càng không phải bất kính với Chúa và Phật hay với tất cả những vị thần linh của tôn giáo nào. Mà hãy biết rằng, chính bản thân em mới thật sự quyết định được đâu là hạnh phúc, và niềm vui thật sự. Trịnh dùng hình ảnh của Phật và Chúa như là đôi bờ ý niệm mà em phải vượt qua. Bởi vì cái thấy của Trịnh khi viết bài nhạc này đã thực sự đứng ngoài Nhị Nguyên, đứng ngoài cả tử sanh. Và dù Trịnh nói, Chúa bỏ đi, Phật cũng bỏ đi, nhưng kỳ thực, chỉ có cái thấy chân chánh và trí tuệ như vậy mới thật sự hiểu được Chúa và Phật mà thôi. Chúa và Phật vẫn còn đây, ngay trong hiện tại. Trong vạn pháp có chỗ nào không có hình ảnh của Thầy Jesus và Phật Thích Ca đâu chứ. Và cũng có hình ảnh của Trịnh, em, ta và tất cả chúng sanh nữa. Họ chưa bao giờ bỏ loài người đâu mà chỉ là chúng ta đã bỏ quên họ mà thôi.
Trong những mẩu truyện về Thiền tông, có một vị sư vì muốn phá chấp cho đệ tử mình bèn cho anh ta một công án. Giữa mùa đông năm ấy, ông đã đem tượng Phật bằng gỗ quý trong chùa ra mà chẻ làm củi để sưởi ấm. Thì Trịnh cũng cho đời một công án không dành cho những ai đạo Thiên Chúa, đạo Phật mà còn cho tất cả những ai đang chấp vào Nhị Nguyên.
Những vị thầy sẽ rất cô đơn dù có trăm vạn đệ tử mà không một ai hiểu được đúng với ý thầy. Nên một vị thầy thật sự như Phật Thích Ca hay Thầy Jesus sẽ không cần ai thờ cúng, lễ lạy họ. Phật cũng không cần những ngôi chùa trăm tỷ, tượng dát vàng. Chúa cũng không cần nhà thờ, cung thánh uy nga mà chỉ cần học trò mình nhìn mình cười an nhiên. Như Ca Diếp mỉm cười nhìn Phật Thích Ca khi đưa hoa sen lên để ngay trong sát na ấy tâm đồng tâm. Sau này cũng có rất nhiều những đệ tử của Phật Thích Ca dám mạnh dạn bỏ xuống cái rườm rà của tôn giáo, để thấy Thầy của mình tinh tuyền và gần gũi biết dường nào. Nhưng có ai dám làm vậy với Thầy Jesus đâu? Ai đến với Thầy cũng cầu cạnh về chữa bệnh, phép lạ hay xa xăm hơn là về Nước Trời. Đã có người nói với Thầy rằng, “ Thầy biết con yêu mến Thầy mà”. Nhưng rồi lại chối Thầy khi gà chưa gáy sáng. Người ấy, ngay khi nói lời đó, đã tự tách mình ra riêng biệt với Chúa rồi. Em có thấy Thầy Jesus trên cây thập giá giữa giáo đường đang cô đơn biết dường nào không ? Vì trong mấy trăm triệu tín đồ, có ai hiểu được Thầy đâu ? Có ai trở về với Thánh Tâm của Jesus nơi tự tánh của chính mình đâu ?
Cũng vậy, ai còn cầu Phật để xin bình an, xin về Tịnh độ thì chưa hề hiểu và thực sự yêu mến Phật đâu.
Nên chiều nay em ạ, ngồi giữa gió trời, và tiếng hát của cây cỏ, ta mỉm cười với Thầy Jesus trong ta và vạn pháp. Và thưa với Thầy rằng “ Lạy Thầy, con biết con yêu mến Thầy”. Nên Thầy đừng cô đơn nữa, con sẽ viết lại những gì Thầy mong thế gian hiểu về Thầy. Và những điều con viết là do con nghe nơi Thầy. Nên cứ cho gió mang chúng đi muôn phương. Con biết, thế gian sẽ lên án con. Nhưng có sá gì chứ, vì trong con đã có Thầy, có Phật Thích Ca không phải nơi kiếp này mà từ vô thủy vô chung.


“ Lạy Thầy, con biết là con yêu mến Thầy”
Nguyện những điều con viết ra đều nơi yêu thương không phân biệt nên đặng lợi lạc hữu tình

Thomas Cao Hồng Ân

---------------------------------------------------------

Con trai yêu !
Trước năm 1975 Trịnh được mời sang Nhật, sợ tên việt cọng trốn thoát Cảnh Sát xin lệnh bắt, Tổng Thống Nguyễn Văn Thiệu nói :
-     Anh ta đã nổi tiếng rồi, đừng làm nổi tiếng thêm nữa, hảy cấp Visa cho hắn đi.
Trên giường bệnh, mẹ thèm xem bài con viết nói về nhạc Trịnh.
Bài viết này đã là bài thứ 3 rồi, đã quá đủ !
Những tên vô loại sống ở Miền Nam trước đây
Ăn cơm Quốc Gia
Thờ ma cọng sản
Không đáng để chúng ta nói đến
Dù đó là Trịnh
Cám ơn con, bài viết thật tuyệt vời !
Cao Thệ.








Chỉnh sửa lại bởi cao the - 16/Feb/2014 lúc 6:29pm

Để ta kể em nghe một câu chuyện thế này... ngày xưa lắm, có một anh chàng nọ đi đường ngang qua một vũng nước tương đối rộng và sâu. Anh chợt thấy một con bọ cạp đang loi ngoi sắp chết ngạt trong nước. Tự dưng như 1 phản xạ vô điều kiện, anh đưa tay ra vớt lấy con côn trùng ấy. Nó đốt vào tay anh, đau nhói. Nhưng anh vẫn gồng lên và cứu nó...
Người xung quanh cười nhạo anh là ngu ngơ, khờ dại... nhưng không ai trong số những bậc 'tri thức' ấy đưa cho anh một cành cây để tay anh khỏi tiếp xúc với con vật. Và sau những tiếng cười giè biễu, cũng không ai dẫn anh đến lang y hay đưa cho anh ta một bài thuốc trị nọc độc bọ cạp...
Em biết không? Lúc đó, chư Bồ tát 10 phương dòm xuống, họ từ cõi nước mà đảnh lễ anh chàng khờ khạo kia. Ta đã nghe họ nói với nhau rằng:
- Chúng ta tu hành hằng hà sa số kiếp không thể tính đếm, tu tập vô lượng pháp môn là để có tâm “ khù khờ “ như thế. Đó là tâm của chư Phật, bao trùm cả vạn pháp.
Ta chỉ là người kể chuyện, em nghe xong thì ngủ ngon nhé. Đời này, ai mà không vay mượn. Ngay cả hơi thở cũng là vay trả, trả vay. Nên em cứ vay mượn kiến thức, vay mượn trí thế gian, vay mượn phương tiện,vay mượn hơn thua... đến khi chán chê rồi, em mới nhận ra rằng tại sao chư Bồ tát lại đảnh lễ người mà thế gian vừa cười chê là ngu khờ, phản khoa học như thế.
Qua vài lần trò chuyện, ta biết em còn chấp ngã chấp nhân nhiều lắm. Nên thôi, em đừng cười chê người ta nữa vì nội lực em không có. Mà khoan, em đừng vội nói rằng :
- Ta vì còn chấp nên ta mới thấy em chấp. Bởi vì, nếu không có sanh tử thì sao ta có thể quán ra được cái bất sanh bất tử. Nếu không có năng sở, thì làm sao quán được năng sở tịch diệt?

Khi một con công trống muốn múa may cho những con.mái xem. Nó thường đấu đá, đâm thọt những con công trống khác. Mà vũ điệu của loài công thì ... dù đẹp đến đâu, thoát tục đến đâu cũng chỉ với một mục đích thôi ... thu hút những con mái.
Ta nói vậy rồi. Em hãy ngủ đi. Cứ xem như một câu chuyện vui thôi. Vì con công sanh ra là để múa và người ta sanh ra là để “ xôn xao “ cuộc đời mà ...

Cao Hồng Ân

                   … Biết

Cái thường biết ấy vốn thường thường thôi
Chẳng qua là sợi tơ trời
Gió đưa, gió đẩy một đời chẳng yên
Sinh ra từ những não phiền
Buồn vui, cười khóc như nhiên, phận người !
Hảy cùng năm tháng rong chơi.

Cao Thệ


Chỉnh sửa lại bởi cao the - 08/Mar/2014 lúc 10:08pm

Chúa
Thưa anh em, đây là quyển sách được ghi chép, thông qua sự nghe nhìn và tìm tòi của tôi về gia phả Chúa Jesus, con cháu của vị vua David lịch sử, và dòng dõi của Abraham người đã trọn tin và dám buông bỏ tất cả vì Thiên Chúa.
Khởi đi từ Abraham là cha của Isaac, và Issac là cha của Jacob. Jacob lại sinh ra 2 người con trai mà một trong số đó tên là Judas. Từ Judas này đã trải qua rất nhiều mới đến Jesse là phụ hoàng của vì vua David uy quyền sáng chói trong lịch sử.
Và dòng dõi hoàng tộc ấy cứ trải dài và rộng ra dần. Cũng như khi ta thấy những chiếc rễ của cây đại thụ, ăn sâu và bao quát cả một vùng rộng lớn, thì dòng dõi ấy cũng lan tỏa và chia nhiều chi nhánh như thế. Cho đến đời của Jacob đây chỉ là sự trùng tên, vì phong tục của thời bấy giờ, người ta được quyền dò lại trong gia phả và chọn tên của các vị cha ông mà đặt tên cho con cái (N.D.) Và Jacob này có một người con tên là Joseph. Người này đã kết thành vợ chồng với người nữ tên là Mary. Họ có một đứa con trai là đặt tên là Jesus tức Chúa Jesus sau này.
Và như thế tất cả các thứ bậc trong hệ gia phả từ đời của Abraham cho đến vua David là 14 đời. Và từ vị vua ấy cho đến Chúa Jesus cũng vừa tròn vẹn 14 đời nữa, cũng vì vậy mà sau này khi Chúa Jesus đi giảng dạy, người ta đã tin rằng Chúa là sự hiện thân của vì vua David và sẽ đem lại sự huy hoàng tột bực cho dân Chúa như những bậc tiền nhân của Ngài đã đã từng làm.
… Câu chuyện đầu tiên về Thầy Jesus mà ta kể em nghe trên đây là về cây gia phả, cội nguồn của Thầy ấy.
Giờ ta cứ tạm quên những tên gọi bằng tiếng nước ngoài xa lạ ấy đi. Mà cứ trở về với đồng cỏ như biết bao lâu nay em và ta vẫn hay làm. Đồng cỏ thấy vậy mà đã chứa đựng đủ đầy những phương tiện để giúp ta hiểu thêm về vạn vật, về vũ trụ. Nên ta đã từng nói với em, mình đâu cần đi đâu xa, chỉ cần ngồi xuống đây, ngô ngê như cỏ, như đất mà tự dưng sẽ thấy được vạn pháp đang hiển bày một cách vô cùng bình dị.
Em có thấy đóa hoa bồ công anh kia không ? thứ hoa tưởng chừng như mỏng manh dễ vỡ ấy mà lại có sức sống đến ghê người. Từ đóa hoa vỡ vụn ra ngàn cánh nhỏ, rồi tung bay mãi miết trong gió lộng. Nơi mỗi cánh hoa nhẹ như nhung ấy là một hạt hoa được đính vào. Chúng cứ bay theo gió, bay mãi bay mãi cho đến khi tấp vào một chốn lạ vô định nào đó. Trong mỗi hạt hoa là cả một ước vọng, không phải chỉ của riêng cái cây hoa bé nhỏ và dễ bẹp dí những bước chân đời ấy đâu. Mà còn mang theo cả những ước vọng của giống loài. Trải qua bao nhiêu triệu năm tiến hóa, loài hoa đã học ra cách khắc phục đi sự nhược tiểu, bé nhỏ về tướng hình. Thế là những cánh hoa tung bay cùng gió, vượt qua những hồ, những thác gềnh, những đồi trọc để đến miền đất xa xăm. Loài hoa ấy thấy rằng nếu nó cứ giữ rịt lấy những cánh hoa thì làm sao giống loài có thể phát triển vì bồ công anh vốn yếu đuối lắm , chúng không thể tranh nổi với những loài cỏ thô ráp khác. Vậy em thử đưa tay đón hạt hoa bay màu nhiệm ấy đi. Bởi vì thứ mà em đang cầm trên tay là kết tinh, là thành quả của hàng triệu năm tiến hóa nơi giống loài. Nâng niu cánh hoa nhỏ xíu xiu, đính vào trong lớp lông tơ mềm mại, ta có thể thấy được sự thất bại và lụi tàn xưa cũ khi chưa biết cho hạt bay trong gió của tổ tiên bồ công anh trước sự cạnh tranh khốc liệt từ những họ hàng nhà cỏ khác. Và nhờ khả năng bay bổng tuyệt diệu, mà giống loài mềm mỏng ấy vẫn cứ trường tồn. Chúng mọc trên ngọn đồi, trên bờ đê, phía bên kia hàng rào, dọc hai bên bờ sông, khe đá, gốc cây vì gió mang chúng đến những nơi vô định. Nhưng hoa vẫn chắc chắn và tự tin rằng giống loài sẽ chẳng thể bị hoại diệt.
Từ giống hoa ấy, ta có thể thấy rằng hiện tại là kết tinh của quá khứ và là hạt mầm của tương lai. Khi ta cùng em ngồi chơi giữa đồng cỏ, là ta đang tắm táp trên dòng sông của hiện tại. Nếu tâm ý ta thực an trụ nơi từng sát na thì ta sẽ thấy được rằng, ta là sự kết tinh của dòng họ. Những cha anh tuy thấy nằm xuống đó, sanh tử đó, nhưng họ vẫn sống, vẫn đang đi, nói cười khi ta đi đứng, nói cười. Và nếu như ta có chết đi, thì ta cũng sẽ không chết vì trong con cháu ta, chúng cũng sẽ mang tất cả những ước mơ, khát vọng của giống loài để đi đứng, nói cười. Ta thấy cha mẹ trong hơi thở của ta. Thấy ông bà, thấy rất xa về khái niệm tổ tiên hun hút. Thấy cả con cháu, thấy chắt chít, thấy rất xa về khái niệm truyền nhân ngút ngàn. Vậy thân này là một màu nhiệm, bởi vì nó có thể phản ánh lên được cha ông, và cũng hoàn toàn có thể hiện hữu nơi con cháu sau này. Ta chưa hề tử sanh trên dòng sanh tử. Và vạn pháp cũng như thế.
Nên khi nhìn vào gia phả của Thầy Jesus, ta thấy khát vọng của Abraham khi dẫn đầu đoàn dân cô thế tìm về Đất Hứa, thấy vua David đang duyệt binh ở thành Babylon, ta thấy cả thảy 28 tầng lớp của cây gia phả. Do đó, thầy Jesus cũng là một con người có cội có tông. Thầy là hạt giống của cây bồ công anh mang tên Abraham và xa hơn nữa, thăm thẳm hơn nữa, bỏ xa cái khả năng biên chép của con người, bỏ xa hơn cả khi con người chưa có. Thì cội nguồn của Thầy có phải chính là tự tánh của vạn pháp không ? Không phải riêng Thầy Jesus mới có may mắn đó, mà em, ta và vạn pháp cũng có cùng một tự tánh. Phật giáo gọi đó là Như Lai Tánh tức là không đến, không đi, không thêm không bớt, không tử cũng không sanh. Mà đó cũng là điểm mà Thầy Jesus luôn luôn nhấn mạnh trong tất cả những bài giảng sau này. Thầy không gọi trực diện đó là tự tánh mà là CHÚA CHA, tức là cội nguồn hay quê hương đích thực của không riêng Thầy mà là của cả vạn pháp.
Khi đã vượt qua khỏi cái thấy hạn hẹp, biên kiến thì tương lai hay quá khứ không còn nữa, mà chỉ còn lại không gian vô tận tức là không đến cũng không đi. Nhìn vào bảng gia phả của không riêng Thầy Jesus mà của tất cả chúng ta thì em sẽ thấy rõ rằng vạn pháp không bao giờ mất đi mà luôn đang thị hiện cho nhau và vì nhau. Thấy Jesus là thị hiện cho Tổ phụ Abraham. Và sự có mặt của người được gọi là Tổ phụ ấy cũng vì thầy Jesus trong hiện tại. 28 tầng lớp hay cũng là vô lượng tầng lớp của tổ tiên chưa bao giờ chết đi, đang ở trong Thầy Jesus. Tổ tiên ta cũng chỉ đang thị hiện sanh diệt chứ kỳ thực chưa bao giờ chết, chưa bao giờ sanh, họ luôn ở trong ta. Ta là sự hiện diện của họ vậy. Thực tập sự quán chiếu sâu sắc khi nghe câu chuyện về dòng dõi của Hài Nhi, ta sẽ đạt tới cái thấy vô phân biệt, và không còn kẹt giữa những ý niệm về sống chết.
Thầy Jesus cũng chưa bao giờ chết, mà Thầy đang ở trong em, ta và vạn pháp. Ta thấy Thầy trong hơi thở ra vào, trong ý niệm, và ở trong lá, trong mây, trong đất và trong tất cả.
Em đâu cần phải được sanh trong một dòng họ tiếng tăm lừng lẫy để làm nên những chiến công lẫy lừng, bởi vì vạn pháp có cùng một cội nguyên là TỰ TÁNH. Cho nên ta đừng để đau khổ của tổ tiên có dịp nảy mầm trong ta. Mà bản chất của đau khổ lại chính là kẹt vào những ý niệm, đúng sai, dơ sạch, tới lui, sống chết.
Như đạo Chúa thì là trái cấm biết đúng sai năm xưa mà Eva chia sẽ với Adam. Cái ý niệm sai lầm Nhị Nguyên chính là tội tổ tông mà Cựu Ước đã đề cập đến. Chúa Cha hay Đấng Sáng Tạo đâu có nhỏ mọn như người ta thường nghĩ, Ngài tiếc gì với nhân loại về trái táo cỏn con ấy chứ ? Ta tin mê lầm vào tội tổ tông là từ trái cấm, tức là vô tình đang hạ thấp Đấng Sáng Tạo đó. Ngài đâu có thù day dẵng và giận lâu đến vậy. Ta nói ta kính sợ Đấng Sáng Tạo mà ta có hiểu gì về Ngài đâu? Ta ăn chay hãm mình rồi kêu là đền tội Tổ Tông, nhưng Đấng Sáng Tạo không bắt tội và cũng chưa bao giờ bắt tội ai. Vậy có tội gì đâu mà ta phải đền chi cho cực khổ vậy? Adam và Eva kẹt vào trong Nhị Nguyên, trong đúng sai, thương ghét nên tự làm khổ mình và vì vậy dù họ có sống trong Địa đàng thì họ vẫn cảm thấy đau khổ thôi. Bao nhiêu người giàu vẫn khóc. Giáo đường và mái chùa không bảo vệ được ai đâu nếu họ không tự cứu mình.
Em thử nhìn xung quanh có ai mà không đang chạy loanh quanh trốn khổ, tìm vui trong ý niệm không? Họ tin rằng chết là khổ nên cả cuộc đời họ phải chịu nỗi ám ảnh day dứt về cái chết để rồi họ phải tự dối gạt mình bằng cảnh tượng của Thiên Đàng, của Tịnh Độ như là một cảnh giới vô hình huyễn hoặc sau khi chết. Họ còn chưa an tâm bèn phải tạo ra hình ảnh của một Đấng sẽ phán xét và cho họ cái vé vào nước Trời, hay một vị Phật, Bồ tát sẽ đưa đón họ về cõi ảo tưởng đó. Nhưng họ quên mất rằng chỉ DUY NHẤT chính họ mới có quyền cho vào hay đưa đón họ vào tự tánh, chân như.
Bởi vì ta và em là những kẻ lang thang nơi cánh đồng mênh mông vô định và những ngày dài như bất tận, nên ta không thể nhìn Thầy Jesus hạn hẹp ở nơi cái gia phả thứ phải phụ thuộc vào khả năng biên chép của loài người. Ta phải quán chiếu Thầy ở đồng cỏ nhiệm màu này để thấy Thầy cũng là một Đấng Như Lai, chưa bao giờ đến mà cũng chưa bao giờ đi. Và chúng ta cũng sẽ lang thang trên ruộng đồng này cùng với Thầy Jesus nghe chim trời hát vang để ngợi ca âm ba của tự tánh.
“Tây Phương không xa cách
Tây Phương trước mặt người
Ngàn sông về biển lớn
Trăng lặn không lìa trời”.
Biển lớn và trời là tự tánh, ngàn con sông và ánh trăng là chúng ta. Tất cả chúng ta đều có quê hương chung là tự tánh. Trăng tuy thấy là có mọc, có lặn cũng như vạn pháp thấy như có tử, có sanh nhưng kỳ thực là trăng luôn luôn “không lìa trời”. Vậy thì Thiên Đàng hay Tịnh Độ mà em còn chấp bởi ý niệm của sướng khổ ở một phía trời nào đó ngoài em thì hoàn toàn không có thực. Chúng chỉ là những sản phẩm của tâm phân biệt và sợ sệt huyễn hóa về những vọng tưởng đảo điên. Thấy sông suối tuy có khác biệt nhưng đều chung cội nguồn là biển, thấy vạn pháp tuy khác nhau nhưng lại có cùng nhau một tự tánh vô phân biệt.
Cho nên, khi người thân em mất đi, em lại đưa cho họ cái phao tạm bợ về sự sung sướng của Tịnh Độ, của Thiên Đàng là những giải thoát ảo tưởng thì có phải là em đang hại họ bị chìm đắm vô cùng vào trong cái thế giới vọng tưởng, vô hình, ma mị hay không ? Nên em hãy nói với người thân về sự tiếp nối bất tận của họ trong con cháu để họ được an lòng và vì nhân ấy mà kiếp sau có duyên để học hỏi, và quán chiếu thêm về tự tánh. Chứ đừng đem cái niềm tin sắt đá sai lầm ấy mà gượng ép, bắt buộc họ phải chấp nhận. Như vậy có thực là lòng tốt hay chỉ là tâm ích kỷ vi tế ?
Người ta vốn tin rằng Thầy Jesus là con một của Đấng Sáng Thế nên được chọn để vào trong một dòng họ danh giá như vậy. Nhưng kỳ thực có Đấng nào chọn đâu ? Mà nếu quán chiếu nơi tự tánh đã vượt khỏi nhị nguyên thì có dòng họ nào là danh giá đâu? Phật Thích Ca cũng vậy, Ngài không chọn dòng họ để được thị hiện đản sanh. Bởi vì vạn pháp vốn đã đồng nguồn cội, hay đồng tự tánh rồi. Đó chỉ là những pháp lành luôn có xu hướng tụ hội cùng nhau.
Đoạn đầu này rất quan trọng bởi vì chỉ khi em và ta có thể hiểu được nó theo hướng thoát khỏi những cái nhìn cũ kỹ thì chúng ta mới có thể tiếp xúc được với Thầy Jesus, và hiểu được tại sao Thầy cô đơn giữa cung thánh, giáo đường uy nga. Và Phật cũng đang rất cô quạnh giữa chùa to, tượng lớn và hàng vạn chúng sanh đang tụng niệm không ngừng.
Hài Nhi được sanh ra từ một dòng họ mà không phải từ trời rơi xuống, hay từ biển đi lên để chứng minh rằng dù là bất cứ một Đấng nào khi muốn đến cõi này đều phải chịu sanh tử nhưng không lìa Như Lai. Tức là ta không thể thấy được tự tánh của nước nếu không có sóng tan hợp, hay rõ hơn là không thể thấy được bản thể bất sanh bất tử mà không qua quán chiếu sâu sắc về sự sanh tử.
Cảm ơn hoa bồ công anh nhé, mi đã giúp em và ta có thể cởi được gần như phân nửa cái màu sắc thần bí của sự giáng sinh mà chúng sanh đã khoát lên Thầy Jesus từ rất lâu rồi.
Em hãy hít thở thật sâu. Em nghe đó, bốn phương trời, có pháp nào mà không đang giảng nói về pháp vô thượng chứ?
Gió ơi, gió hãy nổi lên đi. Cho lá rừng vang lên âm vi diệu. Cho Hải Triều âm không bao giờ ngơi nghỉ. Đặng khen thưởng Hài Nhi ấy. Sanh ra giữa mê lầm và tà kiến, vậy mà có thể cỡi trên sóng Tử-Sanh.
“Lạy Thầy, con biết là con yêu mến Thầy”

Thomas Cao Hồng Ân

YEU THUONG

Chỉ cần em tin thật vững chắc và sâu đậm thì mọi công đức sẽ vì đó mà phát sanh.
Em có thể tin vào bà chúa xứ, diêm vương, đầu trâu mặt ngựa, vong linh tổ tiên, quỷ thần gốc đa, cục đá, miếng giấy, v.v ... miễn là khi nghĩ đến điều đó, em cảm thấy an lạc vì tâm yêu thương được khơi màu.
Thì đó gọi là Chánh tín vì nó thực có thể đưa đến sự giác ngộ tròn đầy... Vì lòng bi ai chính là hơi thở, là nhịp sống đang ôm lấy vạn pháp. Yêu thương để nhận biết mình lúc nào cũng là một với nhịp sống ấy.

Em đâu cần phải quy y mới thực sự trở về với chư Phật, cũng đâu cần là con chiên, nhận bí tích để thật sự về lại với Chúa Cha. Em chỉ cần yêu thương và yêu thương sẽ mang đến giác ngộ, sẽ mang em trở về nên một với Cha trên trời.
Đơn giản lắm. Chỉ yêu thương thôi. Đừng bắt buộc ai phải quy y, đừng bắt ai phải lãnh bí tích... đừng đóng khung ai vào tôn giáo rồi, mới cho họ quyền yêu thương và được yêu thương.
Yêu thương là yêu thương.
Còn nếu yêu thương theo Phật giáo, Thiên chúa giáo hay bất cứ giáo phái, quy ước nào thì đó chỉ là bóng hình tạm bợ của yêu thương.

Em hãy bay đi cánh chim nhỏ. Đừng để tôn giáo trở thành chiếc lồng. Cửa lúc nào cũng mở sẵn. Hãy bay đi. Hãy giương đôi cánh... hãy chao lượn giữa trời. Hãy thả yêu thương bao trùm lấy muôn loài. Và từ nơi đó, em sẽ nên bất nhị với Jesus, Thích Ca và vạn pháp...

Thomas Cao Hồng Ân

Chỉnh sửa lại bởi cao the - 31/Mar/2014 lúc 9:45pm